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1872: Saint-Imier, berço do anarquismo


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Marianne Enckell (Centro Internacional de Pesquisa sobre Anarquismo, Lausanne)

Tradução: Luiz Alberto Sanz

Marianne Enckell

Foi aqui que tudo começou … No domingo, 16 de setembro de 1872, foi inaugurado na cidade suíça de Saint-Imier um congresso internacional, que podemos dizer, a posteriori, que marca o nascimento do movimento anarquista organizado. Mas não foi um congresso anarquista.

Convocada às pressas após a cisão ocorrida poucos dias antes no quinto congresso da Associação Internacional dos Trabalhadores em Haia, reuniu cerca de quinze delegados da Espanha, Suíça, Itália e França, estes últimos residindo na Suíça. Vários dos participantes regressam de Haia, onde, com belgas e holandeses, defenderam a “declaração da minoria” a favor da autonomia e do federalismo. Passaram por Amsterdã e Bruxelas, recebidos calorosamente pelos setores operários dessas cidades, depois por Zurique, onde se encontraram com Bakunin, a seção eslava da cidade e vários italianos.

Estes haviam formado uma federação da Internacional, um mês antes, que havia declarado imediatamente romper “toda solidariedade com o Conselho Geral de Londres, afirmando ainda mais sua solidariedade econômica com todos os trabalhadores” e propondo a realização de” um “anti-congresso geral autoritário” na Suíça. Os jurassianos teriam preferido uma Internacional reunindo trabalhadores de todos os países e todas as tendências; mas a maioria do Congresso de Haia expulsou James Guillaume e quase expulsou Adhemar Schwitzguébel: só restava avançar separadamente.

Já no ano anterior, a Federação jurassiana havia afirmado sua autonomia no congresso de Sonvilier (uma aldeia vizinha de Saint-Imier), declarando que “a futura sociedade não deve ser outra coisa senão a universalização da organização que a Internacional se terá atribuído” [1i] . Apesar desse reconhecimento da grande tarefa da AIT, ela ganhou a ira de Marx e seus amigos no Comitê Central de Londres.

Max Nettlau (1865-1944), ativista anarquista austríaco e historiador do anarquismo, distingue neste momento três tendências, melhor, três nuances entre os antiautoritários:

  • Cafiero e seus camaradas queriam acima de tudo a afirmação, a propaganda e a realização das ideias anarquistas pela ação revolucionária e não se importavam muito com aqueles que professavam ideias menos avançadas.
  • James Guillaume e os jurassianos queriam a solidariedade de todas as federações da Internacional na luta contra o capital e os patrões e a autonomia de cada um na escolha das ideias e da tática a seguir.
  • Para Bakunin, a propaganda e a ação na direção das ideias anarquistas eram caras acima de tudo, mas ele admitiu a tática de não se isolar do resto, ou melhor, do grande número de trabalhadores, desde que a liberdade de cada um seja respeitada.” [2]

Nettlau acrescenta que “as discussões em Zurique e no Congresso Internacional de Saint-Imier realmente resultaram em duas organizações internacionais, uma pública, entre federações da Internacional, que se baseavam na solidariedade econômica e na autonomia, de fato, de ideias e de tática; o outro, secreto, entre as federações claramente antiautoritárias ou anarquistas, ou, mais exatamente, entre aquelas federações que já mantinham relações privadas com Bakunin e seus camaradas”.

As Resoluções

As resoluções adotadas em Saint-Imier são bem conhecidas: a primeira reafirma os princípios da autonomia e do federalismo, “condição primeira para a emancipação dos trabalhadores”; a segunda conclui um “pacto de amizade, solidariedade e defesa mútua” entre as organizações representadas; o terceiro declara orgulhosamente” que a destruição de todo o poder político é o primeiro dever do proletariado” [ 3 ].

A quarta resolução é citada com menos frequência: “A liberdade e o trabalho são a base da moralidade, da força, da vida e das riquezas do futuro … Porém, o trabalho não pode ser exercido livremente sem a posse das matérias-primas e de todo o capital social, e não pode se organizar se o trabalhador, libertando-se do político e a tirania econômica, não ganha o direito de se desenvolver completamente em todas as suas faculdades. Qualquer Estado, isto é, qualquer governo e qualquer administração das massas populares, de alto a baixo, sendo necessariamente fundada na burocracia, nos exércitos, na espionagem, no clero, nunca poderá constituir uma sociedade organizada no trabalho e na justiça., visto que pela própria natureza de seu organismo ele é fatalmente levado a oprimir o primeiro e negar o último. […]

Sendo a organização livre e espontânea do trabalho aquela que deve substituir o organismo privilegiado e autoritário do Estado político, [ela] será, uma vez estabelecida, a garantia permanente da manutenção do organismo econômico contra o organismo político … A greve é para nós um meio precioso de luta, mas não temos ilusão alguma sobre seus resultados econômicos. Nós os aceitamos como produto do antagonismo entre Trabalho e Capital, tendo necessariamente como consequência conscientizar cada vez mais os trabalhadores do abismo que existe entre a Burguesia e o Proletariado, de fortalecer a organização dos trabalhadores e de preparar, através de simples lutas econômicas, o Proletariado para a grande luta revolucionária e definitiva que, destruindo todos os privilégios e todas as distinções de classe, dará ao trabalhador o direito de desfrutar do produto integral de seu trabalho, bem como os meios para desenvolver na comunidade toda a sua força intelectual, material e moral.

A Comissão propõe ao Congresso a nomeação de uma Comissão que deverá apresentar ao próximo Congresso um projeto de organização universal da resistência e tabelas completas da estatística do trabalho que esta luta trará à luz.”

A Internacional antiautoritária

Um ano depois, este será um dos temas importantes do congresso “federalista” de Genebra, um verdadeiro congresso operário, aquele. Belgas, holandeses, espanhóis, até alguns ingleses juntam-se ao núcleo inicial, relatam os conflitos e os sucessos em seus países, evocam a possibilidade da “greve universal”, enquanto Guillaume, aplaudido, pensa que a estatística saberá substituir a ciência de governar.

Durante cinco anos, tendo como único princípio um pacto de solidariedade e autonomia, como único órgão um escritório de correspondência, as seções profissionais e as federações trocarão informações, apoiar-se-ão mutuamente, vão abordar sem dureza nem preocupação com a hegemonia as questões da futura organização da sociedade, da participação ou não na política, da propaganda e da ação, enfrentar a repressão e as crises econômicas.

O Boletim da Federação do Jura, de quatro a oito pequenas páginas frequentemente redigidas por operários relojoeiros, publicado em 600 exemplares na improvável aldeia de Sonvilier, divulga correspondência da Europa e das Américas, metade das cópias é enviada ao exterior; centenas de cartas atestam a permanência da sua atividade [ 4 ].

Nascimento do anarquismo …

Ao mesmo tempo, paralelamente, a ideia de um movimento anarquista está tomando forma. A palavra circulou tanto entre seus apoiadores como em meio a seus adversários, a utopia fazia parte dos objetivos de muitos grupos.

Em setembro de 1871, a Federação Regional Espanhola da Internacional declarou que “a verdadeira república democrática federal é a propriedade coletiva, a anarquia e a federação econômica, ou seja, a federação livre e universal das associações livres de trabalhadores agrícolas e industriais” [ 5 ].

Na primavera de 1873, foram os italianos que afirmaram que “a anarquia, para nós, é a única forma de a Revolução Social ser um fato, de a liquidação social ser completa, […] para que as paixões e necessidades naturais, retomem o seu estado de liberdade, completando a reorganização da humanidade na base da justiça” [ 6 ].

No entanto, antigos companheiros, como Benoît Malon, afirmam a impossibilidade do “programa anarquista”. Mas Guillaume se lhes opõe firmemente: não existe uma teoria anarquista, existe uma teoria coletivista, repete. As federações da Bélgica e da Holanda concordam com ele. Na Suíça …

Em fevereiro de 1876, em um texto publicado em Genebra, François Dumartheray anunciou a próxima publicação de uma “brochura relativa ao anarco-comunismo”.

Esta seria a primeira aparição do termo.

Em 3 de março de 1877, Élisée Reclus deu uma palestra em Saint-Imier sobre a anarquia e o Estado: Depois de ter reduzido a seu valor os loucos medos burgueses diante da palavra “anarquia”, explicou seu significado científico, e como devemos nos apegar a ele.

Ele revisou as diferentes formas de Estado – o Estado teocrático, real, aristocrático e finalmente o popular – e demonstrou como este último, “querendo o governo do povo pelo povo, resulta em suas consequências lógicas, se for realmente praticado, na Anarquia […],este horizonte de liberdade que queremos para a sociedade humana”.

Aqui estamos nós: anarquistas, e orgulhosos disso [ 7 ]. Em cinco anos, de setembro de 1872 ao verão de 1877, o movimento anarquista ganhou identidade e vida própria. Qualificar movimentos ou ativistas anarquistas antes dessa última data é, portanto, um anacronismo.

Tudo isso aconteceu na Suíça, graças também ao acolhimento de estrangeiros e refugiados políticos no país: uma situação que, infelizmente, mudou muito ao longo do tempo, e não apenas em relação aos anarquistas.

… e fim da Internacional

A Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT), por sua vez, está, então, moribunda. O ramo “centralista” realizou um último congresso fantasma na Filadélfia, em 1876; o ramo “federalista”, após uma tentativa de unir todo o movimento operário em Gante em 1877, cansou-se de congressos e correspondência.

Esses anos também viram a formação de partidos socialistas de todos os matizes e de sindicatos reformistas, o retorno a organizações nacionais, a passagem de militantes de uma corrente a outra.

Já os anarquistas, orgulhosos disso, dão prioridade aos seus grupos, ao seu movimento, onde tudo está por inventar. Nesse caso, também será necessária uma longa gestação e muitas tentativas e erros. Que sentido há hoje em relembrar tudo isso? Se não tivesse havido o congresso de Saint-Imier em setembro de 1872, não teria havido o encontro internacional anarquista que acaba de se realizar na mesma aldeia, não teria havido a cooperativa Espace Noir para lá nos acolher (obrigada e bravo!). Mesmo que o movimento atual tenha pouco a ver com o de mais de um século atrás: Schwitzguébel, que pregava a temperança, teria sido incomodado pela quantidade de cerveja que ali se consumia; Malatesta, que organizou insurreições, teria ficado arrasado ao ver o que aconteceu com a ideologia “insurrecional”; Poderia, lá, Max Nettlau ter encontrado mais esperança? Ele escreveu em 1922 “Se quisermos tirar proveito dos ensinamentos de Saint-Imier em 1872, poderíamos tentar restabelecer uma verdadeira Internacional nesta base:

  • solidariedade na luta econômica contra o capitalismo;
  • solidariedade na luta contra a autoridade, o Estado;
  • solidariedade na rejeição absoluta da guerra e das opressões nacionalistas;
  • autonomia total no campo das ideias e da tática, o que implica a não intervenção nos assuntos alheios e a rejeição de qualquer monopólio e de qualquer ditadura.”

A PRIMEIRA INTERNACIONAL

1864: Conferência de Londres, adoção do preâmbulo.

1866: Primeiro congresso em Genebra, adoção dos estatutos.

1867 Congresso da Liga para a Paz e a Liberdade, depois 2º congresso em Lausanne.

1868: 3º Congresso, Bruxelas.

1869: 4º Congresso, Basileia.

1870: Nenhum congresso devido à guerra entre a França e a Prússia.

1871: Nenhum congresso devido à repressão que se seguiu à Comuna de Paris; conferência em Londres.

1872: 1-8 de setembro, 5º Congresso em Haia (Holanda). 15 a 16 de setembro, Congresso Antiautoritário em Saint-Imier (Suíça).

1873: Dois congressos em Genebra, o do ramo antiautoritário seguido do denominado ramo centralista.

1876: Último congresso do ramo centralista na Filadélfia.

1877: Último congresso do ramo antiautoritário em Verviers.

1922: 15 de setembro, comemoração do quinquagésimo aniversário do Congresso de Saint-Imier. Em dezembro, um congresso em Berlim reformulou a Associação Internacional de Trabalhadores, anarco-sindicalista.

Notas

i[ 1 ] Circular para todas as federações da Internacional, La Révolution sociale, Genebra, 14 de dezembro de 1871.

[ 2 ] Max Nettlau, “As Origens da Internacional Antiautoritária”, Le Réveil anarchiste, Genebra, 16 de setembro de 1922 (ano XXII, nº 597). Em breve, a revista estará disponível online no site da Cira . (Obs. LAS: não está)

[ 3 ] Boletim da Federação Jura Nº. 17-18, 15 de setembro de 1872 (na verdade, 1 ° de outubro de 1872).

[ 4 ] Os arquivos da Federação do Jura são mantidos principalmente em Amsterdã (Instituto Internacional de História Social), em parte também em Neuchâtel (Fundo James Guillaume, Arquivos do Estado de Neuchâtel).

[ 5 ] Citado por Mathieu Léonard, The Emancipation of Workers, Paris 2011, p. 293.

[ 6 ] Boletim da Federação do Jura, 1° de abril de 1873.

[ 7 ] Amedeo Bertolo, “Venezia e dintorni”, Volontà 3/1984.

Descarregado e traduzido em 20 de julho de 2021




Fonte: Ielibertarios.wordpress.com
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